关于三国时期的设想，可以有成千上万，这其中包括万分不靠谱的刘备诸葛亮合谋害死关羽，真假难辨的诸葛亮司马懿合伙做掉张郃张儁乂，有可能实现但要冒极大风险的魏延子午谷奇谋。

受《三国演义》影响，很多读者会产生三个美好的愿望：如果诸葛亮废掉无能的阿斗刘禅而自己称帝，季汉就不会二世而亡；如果荀彧投奔了刘备，那么一统山河的就不是司马家族；如果刘备孙夫人破镜重圆，也未尝不是一桩佳话。

但是演义很丰满，正史很骨感。正史用冷冰冰的记载破灭了我们的美好希望：这种猜测不靠谱，跟刘备诸葛亮荀彧有关的三件事，都不可能发生！

事实上我们要是熟读三国正史的话，就会发现诸葛亮根本就没有称帝之心，也没有进行过任何准备，即使他有这个心，也是困难重重，还不如当一个鞠躬尽瘁辅佐汉室的忠臣，赢得生前身后美名万古流传——大智慧如诸葛亮者，是不会逆天而行的。不但诸葛亮，就是跟诸葛亮地位相当的曹操和司马懿，对自己称帝这件事也是十分抵触的。

大家都在骂曹操和司马懿，但事实上这两个人都没有称帝，曹操一开始的愿望就是做个征西将军，能够被人家叫一声曹侯爷，就心满意足了。眼看着自己已经成为天下第一人、大汉江山的实际操盘手，曹操也不肯废掉自己的女婿刘协：“施于有政，是亦为政。若天命在吾，吾为周文王矣。”

曹操的意思很明显：作为刘协的父辈，我不欺负小孩子，至于曹丕刘协郎舅二人谁斗得过谁，我两眼一闭，看不见也管不了。

绝大多数人都对司马懿没有好印象，因为晋代是历史上最昏乱的朝代之一，而乱晋的始作俑者，就是司马懿。但是我们看唐朝名相房玄龄编纂的《晋书》就会发现，即使高平陵之变后，司马懿也一直低调做人，既不受封公爵，也不肯当丞相，皇帝钦赐的九锡，更是坚决不要：“嘉平元年，冬十二月，加九锡之礼，朝会不拜，固让九锡；三年夏四月，天子又使兼大鸿胪、太仆庾嶷持节，策命帝为相国，封安平郡公，孙及兄子各一人为列侯，前后食邑五万户，侯者十九人，固让相国、郡公不受。”

这些虚名，司马懿活着的时候不要，死后也不要，按照司马懿的遗嘱，连追封给他的名爵也一概推掉：“天子素服临吊，丧葬威仪依汉霍光故事，追赠相国、郡公。弟孚（司马孚，司马八达的老三）表陈先志，辞郡公及韫辌车。”

一、诸葛亮不可能自立为帝，可以从四个方面得到证实

前有曹操，后有司马懿，夹在中间的诸葛亮人品高尚，自然不会有称帝之心，这一点我们可以从四方面证实。

第一点，刘备对诸葛亮有知遇之恩，鱼水关系甚至超越了刘备对关羽张飞的感情。古之君子都是很重情义的，以小人之心度君子之腹，自然不会知道诸葛亮对刘备的感情，就像有人嘲笑宋襄公一样，却不知道宋襄公遵守的，恰恰是当时的礼法，礼崩乐坏之后，小人当道，这才让阴谋论盛行。

第二点，诸葛亮的志向就是“匡扶汉室”，江山易改本性难移，诸葛亮坚持的原则，就是皇帝必须姓刘，姓袁不行，姓曹也不行，当然也不能姓诸葛。就像我们很多人一生下来就讨厌吃肉，那么长大后也会成为一个素食者，这一点是改变不了的。

第三点，诸葛亮没有做任何取代刘禅的准备，忽略了对子孙的培养，消除了诸葛家族世袭丞相之位的可能，而且临终前指定的丞相继承人，都是刘备故旧。蒋琬从荆州以秘书身份跟刘备入蜀：“琬以州书佐随先主入蜀，除广都长，先主为汉中王，琬入为尚书郎。”

费祎跟刘璋是亲戚，自然跟刘备也是亲戚，而且费祎还是个太子党：“少孤，依族父伯仁。伯仁姑，益州牧刘璋之母也。先主立太子，祎与允俱为舍人，迁庶子。后主践位，为黄门侍郎。

第四点，不管是诸葛亮安排还是刘备遗诏，关羽张飞赵云的后代一直把持着季汉都城（成都）军权，这一点有史料为证：“（关羽之子）兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。（张飞）次子绍嗣，官至侍中尚书仆射。（赵云长子赵统）官至虎贲中郎，督行领军。次子广，牙门将。”

熟知汉朝官制的读者，肯定能从关张赵后人的官职上看出来，刘禅身边的安保工作，一直由关羽和赵云的子孙负责，如果诸葛亮有心称帝，是不会这样安排的——他可以把关张赵三家后裔都带到前线，几仗下来，就消耗得差不多了。

从上面四点我们可以得出一个结论：诸葛亮取代刘禅自立为帝，万万没有可能，刘备留下的最后的大将魏延，也被诸葛亮宠坏了：“延既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之。唯杨仪不假借延，延以为至忿，有如水火。亮深惜仪之才干，凭魏延之骁勇，常恨二人之不平，不忍有所偏废也。”

二、曹魏文官之首荀彧荀令君，绝不可能离开曹操投奔刘备

在三国文臣或者谋士之中，荀彧的身份地位，跟诸葛亮差不多，而且荀彧的深谋远虑，也不在诸葛亮之下：没有诸葛亮，刘备可能还在东奔西逃，没有荀彧，曹操的老窝早就被吕布陈宫端掉了。

荀彧二十九岁就投奔了曹操（荀彧比曹操小八岁，比侄子荀攸小六岁），一直给曹操当司马（太祖领兖州牧，后为镇东将军，彧常以司马从），曹操亲自带兵出征，荀彧负责看家，这样换做刘备阵营，一个人身兼了“军师将军署左将军府事”的诸葛亮和留营司马赵云二人的职责。

当年曹操亲征徐州陶谦，当时属于曹操阵营的张邈和陈宫勾结吕布，要端曹操老窝，而且已经成功了一大半：“太祖悉军攻谦，留守兵少，而督将大吏多与邈、宫通谋。”

危急关头。是荀彧挺身而出，单人独骑说服了拥有数万之众的豫州刺史郭贡，然后指挥程昱夏侯惇等人婴城固守，一直等到曹操回师。

荀彧在曹魏阵营的威望仅次于曹操，这也体现了荀彧的个人能力和人格魅力，诸曹夏侯见了荀彧，那是心服口服外加佩服。

度胜、谋胜、武胜、德胜，荀彧替曹操总结出来的“四胜论”远胜郭嘉的“十胜论”，也正是荀彧的“四胜论”为曹操树立了必胜的信心：“夫以四胜辅天子，扶义征伐，谁敢不从？”

荀彧的“四胜论”帮助曹操击败了当时最大的敌手袁绍，同时也表明了自己的立场和态度，给曹操戴上了紧箍咒：“咱们都是辅佐大汉天子刘协的。”

荀彧帮助曹操有一个必要的前提条件，那就是曹操必须是一个忠于大汉的治世能臣，如果曹操变成乱臣贼子，那么对不起，我不伺候了！

这时候有读者可能要问了，既然荀彧跟曹操闹掰了，为什么不去辅佐刘备呢？这个问题我们也要从三个方面来回答。

第一，荀彧当时是大汉天子刘协驾前的万岁亭侯、尚书令，曹操给皇帝的奏章，荀彧是有权扣押的，比如曹操想给荀彧加官进爵，荀彧就可以“留中不发”。作为大汉天子的重臣，荀彧绝不可能去投奔“左将军刘备”——赤壁之战后刘备自领荆州牧，是得不到皇帝刘协和尚书令荀彧、丞相曹操批准的，他那属于自说自话。

第二，荀彧有从一而终的传统道德观念，他一开始追随的曹操已经有变质的苗头，而刘备好像一直不太把刘协放在眼里，在当时朝廷重臣眼中，刘备就是一个割据的军阀，其性质跟袁绍袁术张鲁刘表刘璋都差不多——荀彧是赞成曹操代表皇帝刘协剪除这些不封天子号令的诸侯的。也就是说，刘备其实也是荀彧要消灭的对象，他绝不会抛弃皇帝不管而却投靠一个名不正言不顺的军阀。

第三，荀彧尚存一丝希望，认为自己的影响力可以迟滞曹操篡汉自立的脚步，或者可以制约一下曹操，让他别太欺负皇帝。事实上荀彧在世，曹操别说称魏王，就是进魏公加九锡都做不到，因为荀彧放话了：“本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此！”

直到荀彧“以忧薨”，曹操才如愿以偿当上了魏公，可以建立属于曹家的宗庙社稷（这就是王公与侯爵的区别）。

这样看来，即使猪上树象飞天，荀彧也不可能离开曹操——确切地说是离开刘协而却投奔刘备，因为荀彧也是为匡扶汉室而生，他忠于的，是刘协及其嫡系子孙，尽管这些子孙可能也是曹操的外孙，但是总比刘备名正言顺。

三、刘备与孙权之妹，绝不可能破镜重圆

在《三国演义》中，孙权之妹（正史无名，我们下文叫她孙小妹）听说刘备夷陵惨败后重病身亡，也跳江殉情。但是细看三国正史我们就知道：孙小妹没有放鞭炮庆祝，就已经是“顾念夫妻之情”了——事实上这二人既没有夫妻之名，也没有夫妻之实，孙小妹逃回东吴之后，跟刘备破镜重圆的可能性就已经归零。

首先读作正史的人都知道，东吴并没有什么“乔国老”（但是东吴连国都不是，孙权只是讨虏将军、会稽太守，东吴也没有姓乔的老臣）“吴国太”——孙坚只有一个姓吴的夫人，已经在建安七年辞世。这位吴夫人生了四子一女，就是孙策、孙权、孙翊、孙匡，孙朗（此人又名孙仁，可见孙小妹绝不可能叫孙仁）是孙坚庶子，不是吴夫人生的。

不管孙小妹是不是吴夫人生的，他跟刘备刘大叔的结合，都是政治婚姻，而且是以一种比较屈辱的方式进入刘备家门的：“琦病死，群下推先主为荆州牧，治公安。权稍畏之，进妹固好。”

刘备和孙小妹这对老夫少妻，关系是很紧张的，这一点赵云和诸葛亮都可以作证，现存的“夫人城”遗址也可以证明，这对“夫妻”一直是分居的，孙小妹实际是出于软禁状态：“先主孙夫人以权妹骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。”

刘备见了孙小妹腿肚子就转筋，诸葛亮看着也心痛：我家主公“东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下”，这日子没法儿过了！

孙小妹在刘备身边带了好几年，直到挟持刘禅出逃，也没给刘备剩下一男半女——事实上刘备并不是没有那个能力，他后来又跟吴懿妹妹之外的侍妾，连生了两个儿子。

在刘备眼里，自从孙小妹带着阿斗出逃那一刻起，两个人就已经恩断义绝了，所以他才在法正建议下，立吴懿的妹妹为正妻，先是纳为夫人，进而封王后、皇后。

读者诸君都知道，吴夫人成为刘备正妻和汉中王后的时候，孙权还没有打荆州杀关羽，刘备称帝的时候还没有带兵伐吴。在夷陵之战发生之前，刘备早就已经把孙小妹除名了。

孙刘联盟的恢复，是刘备孙权妥协的结果，并不是刘备驾崩之后由诸葛亮主导的：“孙权闻先主住白帝，甚惧，遣使请和。先主许之，遣太中大夫宗玮报命。”

孙刘两家已经讲和，但是孙权和刘备很默契地忽略了孙小妹的存在。所以就像诸葛亮不能称帝、荀彧不能投奔刘备一样，孙小妹和刘备，也绝不可能破镜重圆……

参考史料：《三国志》《魏略》《吴书》《晋书》《云别传》等

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